El péndulo del Yoga Contemporáneo

 

Autor: Marco Antonio Loza Sanjinés

«Sólo para vosotros, hijos de la doctrina y de la sabiduría, hemos escrito esta obra. Escrutad el libro, concentraos en la intención que hemos diseminado y emplazado en diferentes lugares; lo que en un lugar hemos ocultado, en otro lo hemos manifestado, para que vuestra sabiduría pueda comprenderlo.»

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim. De oculta philosophia. Citado por Umberto Eco en; «El Péndulo de Foucault»

Introducción

Se acaba de publicar en septiembre de este año, 2025, el libro: «Fascist Yoga. Grifters, Occultists, White Supremacists and the New Order in Wellness» de Stewart Home (First published 2025 by Pluto Press. New Wing, Somerset House, Strand, London WC2R 1LA and Pluto Press, Inc.)

El título podríamos traducirlo como: «Yoga fascista. Estafadores, ocultistas, supremacistas blancos y el Nuevo Orden del Bienestar», lo que esencialmente lo convierte en un texto provocativo. Leyéndolo confirmamos lo sugerente y subversivo de su intención, muy parecido a la novela «El Péndulo de Foucault» de Umberto Eco, que fue publicada a fines de los años ochenta y que causó el mismo efecto que el «Quijote» sobre las novelas de caballería, Eco se burlaba de todos los libros y publicaciones ocultistas y esotéricas que circulaban por doquier.

Stewart Home, es escritor, director y político inglés, es conocido principalmente por sus novelas y ensayos, participa activamente de la contracultura inglesa, es colaborador de muchas publicaciones de este tono. Su primer libro, escrito a sus veintiséis años, «The Assault on Culture. Utopian Currents from Lettrisme to Class War», fue traducido a varios idiomas, entre ellos al español por la editorial Virus de España, traducción de Jesús Carrillo y Jordi Claramonte (Barcelona: Virus Editorial, 2002), lo que escribe en el prefacio de esta obra bien podría ser también adecuado al libro que comentamos aquí, dice allí:

«Aquellos que lean este texto lo comprenderán mejor si tienen en cuenta el tipo de lectores para los que ha sido escrito. Éstos son, en primer lugar, gente ya involucrada en un tipo de actividad relacionada con la tradición que el texto describe. En un segundo lugar, estaría un público que, por la razón que sea, está interesado en la misma, aunque no participe en ninguna de sus manifestaciones contemporáneas. El texto está concebido para ser entendido por estos últimos, siempre que asuman que el autor escribe desde una posición de compromiso.»

Home es un escritor bien informado, lo demuestra su obra ensayística, pero lo que atrae más y plasma en su estilo, es su “compromiso” con aquello que afirma, no hemos tenido tiempo de leer sus novelas (diez y siete hasta ahora), ni de mirar sus películas y videos (unos ocho hasta ahora), sus ensayos suman más de veinte, además de sus trabajos como editor, es decir estamos tratando con alguien muy bien informado sobre lo que escribe, debido a eso, su texto sobre Yoga debe ser leído con toda la atención que merece.

Sobre el exotismo y el “exota”

Víctor Segalen (1878-1919), arqueólogo, etnógrafo, escritor, otro personaje a contracorriente del pensamiento dominante de su época, en su maravilloso «Ensayo sobre el exotismo» publicado recién en 1978, redefine el exotismo, sosteniendo que el “exotismo” no es otra cosa que la noción de lo diferente, la percepción de lo diverso, “la comprensión que otra cosa no es uno mismo”, el poder del exotismo está en que es el poder de concebir lo otro. “He aquí un hecho: concibo otro y de inmediato la visión es deliciosa. Todo el exotismo reside ahí”.

Ahora bien, para Segalen hay viajeros “exotas”, quienes pueden reconocer los momentos de exotismo y disfrutar de lo diverso, “[p]ara ellos —dice Segalen— espero lo siguiente: que el sabor luego sea más grande y más tenaz y que la libertad de su juego sea desmesurada; y para ellos escribo.”

Faltan “exotas” respecto del Yoga. Toda la investigación de Stewart Home, desde nuestro punto de vista, se refiere a este aspecto como la base fundamental de su argumentación. Los practicantes del Yoga actual, basado en posturas gimnásticas, ya no se ponen en el lugar del exota, han perdido la capacidad de lo diverso, se han hundido en el marasmo de lo idéntico y circulan en el laberinto de ideas equivocadas sobre la falsa antigüedad de la práctica contemporánea.

Pierre Bernard

“El término «yoga» se refiere tanto a un sistema de cultura física con poco más de un siglo de antigüedad como a un conjunto de prácticas religiosas cuyos orígenes son anteriores a los del yoga postural, aunque fueron reinventadas a finales del siglo XIX.” Así comienza el libro de Home, cuestionando, al comienzo, todos los comienzos del yoga contemporáneo.

Según la información por él recopilada, es Pierre Bernard el primero en enseñar yoga postural. “Lo fascinante de Bernard en particular es que parece haber estado enseñando la práctica postural moderna muy pronto, posiblemente en 1905 y, sin duda, dentro de los cinco años posteriores”, dice Home, entonces, se pregunta: «¿Inventó Pierre Bernard el yoga en California a principios del siglo XX?»

La afirmación deja por fuera a T. Krishnamacharya, a quien todos consideran el introductor del yoga moderno o contemporáneo, lo deja por fuera atendiendo a dos características: la primera, la fecha, Krishnamacharya habría comenzado a desarrollar su método en los años treinta del siglo pasado, en cambio Bernard a comienzos del siglo; la segunda, la enseñanza de posturas vista exclusivamente como “yoga”. La biografía de Bernard, cuyo verdadero nombre era Perry Baker, es confusa debido a que él mismo se encargó de que así sea, en lo referente al yoga, dice haber recibido su enseñanza de alguien llamado Sylvais Hamati, un hindú que venía de Calcuta, con quien se encontró muy joven en una calle de Iowa, según relata Bernard, aunque las posibilidades de tal encuentro son casi nulas, en la época sólo había un número muy reducido de inmigrantes provenientes de India. Hamati le enseñó yoga durante dieciocho años según las fuentes consultadas por Home, Hamati tenía un padre persa o sirio y una madre francesa o bengalí, en otras palabras, incluso si Hamati existió, podría no haber sido indio ni asiático.

Pero este hecho ocurrió y ocurre con frecuencia en el mundo del Yoga y del ocultismo europeo: la invención de un linaje. El “método” de Bernard puede resumirse como lo hace Stefanie Syman en su libro: «The Subtle Body: The Story of Yoga In America»:

«La enseñanza del yogui [Bernard] era una agradable mezcla de coueísmo, dietética de Child, primeros auxilios para heridos, misticismo y Bernarr Macfadden, combinando lo mejor de cada uno. Las posturas de hatha yoga sí se asemejaban a elementos de la cultura física de Macfadden. Y el vocabulario del Nuevo Pensamiento que impregnaba las presentaciones contemporáneas del yoga, incluida la de Bernard, sin duda evocaba la autosugestión de Émile Coué».

Émile Coué, fue el creador de un método de autoayuda conocido como “coueísmo”, que básicamente consistía en repetir una frase como un mantra: «Cada día, en todos los sentidos, estoy mejorando», aunque esta cita es de 1928, resume muy bien lo que todavía hoy abunda yuxtapuesto al yoga.

Mircea Eliade

El tratamiento que hace Stewart Home de Mircea Eliade merece un comentario más largo. Eliade, como académico y conocedor del Yoga —escribió su tesis doctoral sobre este tema— es uno de los referentes fundamentales para elevar el Yoga al rango de tema de estudio universitario. Home comienza a tratar sobre su pensamiento haciendo énfasis en su pasado fascistoide, cuando era seguidor y partidario de la “Guardia de Hierro”, un movimiento fascista rumano también conocido como la Legión del Arcángel Miguel, así como su admiración por Julius Evola, un ilustrado fascista italiano, para comprobarlo, basta rastrear en los nombres citados por Eliade en su libro: «El Yoga. inmortalidad y Libertad», basado en su tesis doctoral, en el que aparece el nombre de Evola muy elogiado, aunque luego modificó sus posiciones —sea por convicción o por estrategia de supervivencia— y ocultó algunas referencias doctrinarias previas, debido sobre todo a que quería ocupar una cátedra universitaria.

Junto a Julius Evola, Eliade cita a varios autores de la misma raigambre, por ejemplo a Alfred Rosenberg, autor de “El mito del siglo XX”, un intento de construcción de un mito, obra clave de la ideología nacionalsocialista. Eliade sitúa a Evola —y, por extensión, a sí mismo— en una línea de pensadores racistas de extrema derecha populares entre los fascistas en la década de 1930: Gobineau, Chamberlain, Spengler, Rosenberg.

La idea central del libro de Eliade sobre el yoga es que durante milenios: «India se ha preocupado seriamente por un solo gran problema: la estructura de la condición humana», idea que Home refuta fácilmente como manifiestamente absurda, pues la “mayoría de los habitantes del subcontinente se han preocupado mucho más por todo, desde la simple supervivencia hasta las depredaciones del colonialismo y sus prácticas de saqueo”. Otra idea especulativa del libro de Eliade alude a su obsesión por separar los elementos yóguicos «arios» de los «prearios» que indica su entusiasmo por las jerarquías de clase y casta, pues los arios, que habrían inventado el yoga, eran blancos que enseñaron a las culturas racialmente inferiores del Indo. No obstante de haber concluido su relevancia intelectual y académica, el libro de Eliade sigue siendo reputado como una lectura recomendada, Home cita un número de “Yoga Journal” en el que está en una lista de los nueve libros recomendados para “yoguis”. Habrá que decir, justo aquí, que nosotros, en este blog, admiramos la abundante recopilación bibliográfica y documental de la obra sobre el Yoga de Eliade, haciendo abstracción del pasado del autor.

El punto culminante del Yoga contemporáneo: la imagen

La fotografía fue un aliciente más para que el sucedáneo del Yoga: la práctica de posturas, ascienda al cenit de su popularidad en Occidente, la fotografía hacia visible el “yoga”, lo promovía a algo posible de ser transmitido alrededor del mundo, se podía fotografiar una pose y ser publicada en periódicos y revistas, así se generó una especie de competición, que continúa hasta hoy con más fuerza, sobre quien la hacía de la mejor manera, con más “perfección” o más complicada. Pero el verdadero precursor de esta práctica se llamó Richard Hittleman que, sin tener ninguna conexión con India, tuvo el mayor alcance de audiencia que cualquier otro yogui en las décadas de 1960 y 1970 gracias a sus programas de televisión sobre ejercicios posturales, sus videos pueden volver a ser vistos en YouTube.

Richard Hittleman (1927-1991) tenía diversos intereses comerciales relacionados con el yoga, Stewart Home lo denomina el primer “telepredicador del yoga”, fue un consumado vendedor de pseudo espiritualidades, Hittleman, gracias a la televisión se convirtió en la figura más influyente del yoga en el mundo angloamericano de la práctica postural moderna. A lo largo de su trayectoria, demostró que era posible ser tan retrógrado como aquellos yoguis que propagaban pseudociencia ocultista, ya fueran de ideología fascista o no fascista, al promover un enfoque muy diferente, basado en la fe, para la práctica postural moderna.

«Pero lo malo es que se han convencido de que están en la luz»

El libro de Stewart Home, tiene un gran interés actual sobre el yoga, por varias razones, en nuestra opinión, porque reúne, en un solo libro, todas las investigaciones recientes sobre el Yoga Contemporáneo, que ha sido y seguirá siéndolo, cuestionado principalmente por su supuesta raíz milenaria, sus practicantes se niegan a considerarlo como una gimnasia, una quizá muy sofisticada, pero gimnasia al fin. Marc Singleton, en su famoso libro, que sirve de base al de Home: «Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice», resume este cuestionamiento y lo deja saldado en la fórmula inteligente de que el yoga contemporáneo o moderno o postural es un homónimo y no un sinónimo del Yoga Clásico o “Darshana” que todavía queda por elucidar.

Puede ser que el libro de Stewart Home no aparezca nunca en la lista de libros recomendados para “yoguis”, pero es imprescindible para los practicantes que deseen esclarecer la disciplina que siguen o aprenden y que quieran dejar que su imaginación se ejercite en otros ámbitos más provechosos para el espíritu.

 

 

 

 YOGA CONTEMPORÁNEO

Autor: Marco Antonio Loza Sanjinés

Introducción

Hoy en el mundo, en el tiempo contemporáneo, es decir, en este mundo hipermoderno, con cada clase, con cada profesorado, con cada nuevo estilo de yoga que se crea, estamos cada vez más lejos del Yoga con mayúscula.

En general se ha difundido la certidumbre de que el tiempo pasado ya fue y con él, como devorados por su oscuridad, todo lo que fuimos, así, sólo quedaría el presente, se repite que no hay que mirar hacia atrás, donde quedaría el pasado, y vivir sólo el presente. En esa convicción se considera el pasado como algo inamovible, una roca, algo ya petrificado a lo que es mejor no regresar y, sin embargo, sabemos que no hay nada más activo que el pasado, que lo reconstruimos constantemente, que lo volvemos a interpretar, que lo que considerábamos de una manera ayer, hoy se nos aparece de un modo distinto. En realidad, la Historia como pasado que ordenamos e interpretamos obedecería más a un futuro anterior, que a una línea temporal sin vuelta atrás, podríamos resumir esta idea de un futuro anterior, en una frase: “lo que habré sido para lo que estoy llegando a ser”.

Nosotros podemos aplicar esa fórmula en forma de pregunta y decir: “¿qué habrá sido el Yoga para lo que está llegando a ser?”.

En este tiempo, carente ya de los grandes relatos, de las grandes narraciones, donde el presente es lo que cuenta, el yoga contemporáneo se inventa cada día y sin mirar atrás, a lo mucho se repite que tendría un pasado milenario sin explicar o probar tal afirmación, abundan las páginas en la red en las que se reproduce esta supuesta duración del yoga. Remando contra esta corriente, creemos que se hace necesario, para hablar hoy del Yoga, revisitar el trayecto que lo llevó hasta ahora.

Para esto vamos a echar mano a la investigación más importante que se ha realizado hasta ahora, se trata de una investigación financiada por el Consejo Europeo de Investigación con sede en la Universidad de Londres: el “Hathayoga Project”, una investigación que duró cinco años, del 2015 al 2020, realizado por un grupo de profesores del Departamento de Estudios del Sudeste Asiático (SOAS, por sus siglas en inglés) y de la Escuela francesa del extremo Oriente de Pondicherry. En el “Hathayoga Project” es, por fin, cuestionada la omnipresencia del âsana o postura corporal en la práctica de Yoga en Occidente. Este grupo de aproximadamente veintitrés expertos entre filólogos y antropólogos ingleses, franceses y también indios, bajo la dirección de James Maillison y Mark Singleton, realizaron una investigación de campo en los archivos y bibliotecas de India.

El equipo de investigación se propuso el siguiente objetivo principal: “trazar la historia de la práctica del yoga físico (âsanas) por medio de la filología y la etnografía, combinado con un trabajo de campo entre practicantes de yoga en India”. En otras palabras: ¿cuándo fue que el Yoga devino en práctica de posturas físicas tanto en India como en su viaje a Occidente?

Para lograr su objetivo, el grupo revisó minuciosamente, en sus lenguas originales, una gran cantidad de libros y manuscritos antiguos de India, rastreando el nacimiento de la práctica de âsanas o posturas físicas.

Resultados anticipados

Los primeros resultados de la investigación fueron anticipados por los principales investigadores del proyecto, en dos libros: «El cuerpo en el Yoga: el origen de la práctica moderna de posturas» de Mark Singleton y «Raíces del Yoga» de Mark Singleton y James Mallinson y en notas y artículos de otros investigadores del equipo, como el artículo de Jason Birch sobre la noción de “esfuerzo” en el Hathayoga. Pero, además, en el proceso de la investigación fueron apareciendo otros trabajos que siguen la misma línea investigativa, por ejemplo, «El yoga transnacional moderno» de Hannah K. Bartos.

Aunque no se lo dice explícitamente, toda la investigación gira en torno a un eje central: desmitificar el origen o los orígenes del yoga moderno o, como lo denominan en el proyecto: “yoga transnacional moderno”, ya que éste siempre había reivindicado un antecedente antiguo y clásico. La investigación tiene el claro objetivo de desmentir esa presunción, sobre esto Mark Singleton, es muy claro al sostener que el yoga contemporáneo es un homónimo del Yoga de los Yoga Sutras de Patanjali y no un sinónimo.

El cuerpo y el Yoga transnacional

Singleton divide el yogâsanas o práctica de âsanas, en dos partes, una pre-moderna y otra moderna, sin encontrar relación alguna entre una y otra, si quisiéramos dar un marco histórico a la práctica de âsanas, algo extraño a la mentalidad de India que, basado en sus grandes períodos temporales, tiene una tendencia ahistórica, el yogâsana se desarrolla principalmente desde los siglos XIV y XV, aunque James Mallinson encontró textos donde se describe el âsana refiriéndose a posturas no sentadas (recordemos, de paso, que âsana quiere decir, entre sus muchos significados: asiento, trono), en los siglos X y XII, tiempo en el que aparecen tres âsanas no sentadas que se inscriben en el contexto del Yoga: Mayûrâsana, Kukutâsana y Kurmâsana; la descripción de éstas âsanas sirvieron para desarrollar la obra fundamental del Hathayoga, el que escribió Svâtmârâma, el “Hathapradipikâ”.

Pero, hay varias preguntas, que se componen, después de observar la importancia que adquirió el âsana desde la edad media de India: ¿cómo surgió?, ¿por qué adquirió tal importancia?, ¿cuál fue el empuje que propició todo esto?

Hasta donde llega la difusión de los resultados de la investigación, se obtiene lo siguiente:

Existen descripciones de prácticas físicas ascéticas en textos compuestos hace mil años y muchos de ellos son similares a las técnicas del Hathayoga, hay âsanas que se mencionan en el canon Pali, en obras de los jainistas, en el Mahâbhârata (la gran epopeya de India) y en otras obras menores. Allí se dice que los ascetas se sientan en Virâsana, una postura sentada que, por su implicación con el ascetismo, es incómoda, se sientan también, en Utkatâsana, una postura de rodillas; los antiguos “sâstras”, también describen a ascetas que pasan largos períodos en posturas invertidas o de pie o sobre una pierna o sosteniendo los brazos en lo alto, etc.

Estas técnicas, sin embargo, no formaban parte, en esos contextos, de la práctica de Yoga, eran y lo son todavía en India, técnicas de “tapas” (sacrificio) y el Hathayoga temprano es una codificación de las prácticas físicas de los ascetas que, entre otras cosas, lo utilizaban para la sublimación del “bindu” (semen) considerado la energía vital del cuerpo, clave del poder del ascetismo. De tal manera que el Hathayoga temprano se asociaba originalmente con el ascetismo, tal como su nombre lo indica.

Según James Mallinson, la razón de la codificación de esas prácticas ascéticas, fue porque estaban disponibles por primera vez para una audiencia más amplia y no ascética, considerando que un asceta es un practicante ideal de Hathayoga. Después, se sobrepuso la fisiología tántrica en la manera de apropiación del Hathayoga por los precursores de los Nâth o “Nâth yoguis”, una orden de ascetas muy numeroso e importante en la India clásica, que hoy también están activos, aunque ya no practiquen ésas técnicas.

Ya en la modernidad, todo comienza en la década de 1870, época en que las escuelas del gobierno de India, comienzan a adoptar, en la cultura física, un “culturismo individual y acrobacias”, esta tendencia oficial alcanzó a toda India, incluso a Mysore, donde enseñaba Krishnamacharya. La investigación analiza el informe de 1930 sobre educación física del Departamento de Instrucción Pública de Mysore, en el que se recomienda que los niños en edad escolar sean instruidos en “gimnasia india o extranjera”, esto es precisamente lo que hizo Krishnamacharya, propiciando un renacimiento sintético del ejercicio propio de la región, comprendía yogâsana, pero también otros tipos de ejercicios físicos, por ejemplo las artes marciales y la educación física llegada desde Occidente a la India colonial tardía.

Este acontecimiento de la transformación del Yoga bajo la influencia occidental ya habría sido encontrado por Norman Sjoman en su famoso libro: “Yoga en la Tradición del Palacio de Mysore” de 1996, en el que sostiene que Krishnamacharya, basó su enseñanza de Yoga en el palacio de Mysore en los textos de gimnasia que encontró allí, además de trabajar en el salón que contenía aparatos de gimnasia occidental, que luego dejaría, siguiendo así la tendencia de una cultura física india más asequible económicamente.

En la investigación queda clara la cuestión de la gran influencia de la gimnasia europea que gozó de gran popularidad en la India de la década de 1930, además, de una compilación de ejercicios locales respaldado por el gobierno. Según Singleton esto derivó en una gran influencia sobre el sistema de yoga denominado “estilo Mysore” de Krishnamacharya, pues se trataría de una variante de las rutinas estándar de la época.

La influencia extranjera

Niels Bukh, fue un danés que desarrolló una gimnasia que denominó: “Gimnasia Danesa Fundamental”, explicada y difundida en un manual de 1925, revisada completamente en 1939, tuvo una gran difusión y gozó de mucha popularidad, incluso formó parte del programa oficial del ejército británico asentado en India. El sistema de Bukh, enfatizaba la continuidad del movimiento y el estiramiento intensivo. La YMCA (asociación de jóvenes cristianos, por su sigla en inglés), que difundía su programa de ejercicios en India desde su fundación en Londres en 1844, lo adoptó como gimnasia principal en sus centros desparramados en toda India.

Existen grandes paralelismos entre los dos sistemas, se describen algunos detalles del sistema de Bukh en comparación con yogāsana, tal como lo enseñó Krishnamacharya en Mysore durante la década de 1930.

La gimnasia fundamental de Bukh, se divide, igual que el sistema Ashtanga Vinyasa, en seis series progresivas, se dice que los ejercicios son de naturaleza aeróbica y se practican en un “ritmo vigoroso” para que se genere calor en el cuerpo. Todos los movimientos van acompañados de respiración profunda, según el libro de Singleton por lo menos veintiocho de los ejercicios de la primera edición del manual de Bukh son sorprendentemente similares, “a menudo idénticos”, a las posturas de yoga que ocurren en la secuencia de Ashtanga de Pattabhi Jois o los que se proponen en «Luz del Yoga» de Iyengar, incluso las transiciones de una postura a otra del Ashtanga Vinyasa están presentes en  los movimientos de enlace entre los ejercicios propuestos por Bukh en su manual de ¡925.

Durante el primer año de su estadía en el palacio de Mysore, el maharajá, es decir, el gobernante, envió a Krishnamacharya al instituto de investigación de Kuvalayananda, nombre de un pionero indio que creó el primer centro de investigación de cultura física tradicional, para referirnos a su obra sería necesario otro artículo, aquí diremos simplemente que él creó secuencias cortas y ordenadas de âsanas y distinguió el yoga postural entre posturas meditativas con fines de trascendencia, posturas terapéuticas con fines de tratamiento de la enfermedad y posturas de “cultura física” con fines de corrección postural.

En el método propuesto por Kuvalayananda, el instructor nombra la postura, después de lo cual se guía a los practicantes a través de las tres fases del āsana: entrada-postura-propiamente dicha-salida. Reconocemos en esto el formato adoptado por Krishnamacharya en su enseñanza escolar temprana y que se ha transmitido al yoga postural moderno como el formato de “práctica guiada” del Ashtanga Vinyasa. Estas influencias proporcionan una explicación más satisfactoria de la secuencia de conteo del Ashtanga Vinyasa, quizás, que la versión "oficial" en la que se dice que los conteos exactos están especificados en un texto perdido hace cinco mil años, el “Yoga Kurunta” escrito por Vamana Rishi.

Al final, lo que la investigación quiere demostrar es que el yoga inventado por Krishnamacharya, con la influencia de la gimnasia danesa y sueca y con la aprobación de Kuvalayananda, es un producto moderno, con una historia, y que está por fuera del yoga tradicional o pre-moderno.

Surya Namaskar

Y ya que estamos deconstruyendo las prácticas del yoga contemporáneo, digamos algo sobre el famosísimo Saludo al Sol o Surya Namaskara.

Quizá nadie oyó habar de Bhavan Rao Śrinivas Panta más conocido como “Bala Sahib”, quien vivió entre 1868 y 1951, fue rajá en Maharashtra y publicó un libro en idioma marati, el Suryanamaskâr (‘reverencias al dios Sol’), basándose en los ejercicios vyāya de los practicantes indios de artes marciales. En 1938, la periodista británica Louise Morgan, que visitaba el palacio de Bala Sahib, aprendió el ejercicio suryanamaskar, luego, de vuelta a su país, tradujo el texto al idioma inglés, le escribió un prefacio, y lo hizo publicar con el dinero provisto por Bala Sahib. Fue publicado en 1938 en Londres con el título: “El sendero de diez puntos hacia la salud”, después del final de la segunda guerra mundial, la secuencia de ejercicios Suryanamaskar se difundió a Estados Unidos y luego al resto de Occidente.

Conclusión

Para concluir esta rápida visión del trayecto seguido por la práctica de âsanas vinculadas al yoga, observamos que no dijimos nada del Yoga con mayúscula, ni siquiera una definición breve, es que creemos que âsana y Yoga no tienen ninguna relación o la tienen muy insuficiente, esto que parece una desventaja, en realidad también es una liberación, despojada ya la práctica de âsanas de alguna determinación de Yoga, podemos concentrarnos en el punto donde incide con toda fuerza: el cuerpo. La tarea propuesta sería la de distinguir el yogaâsana de otros tipos de ejercicios, en esta operación deberíamos diferenciar, al mismo tiempo, al organismo del cuerpo, el cuerpo se construye o, en otras palabras: el organismo es lo dado, pero el cuerpo es el dato, con todo lo que esto significa.