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| Daya Krishna (1924 - 2007) |
Daya Krishna: Una semblanza
Autor: Marco Antonio Loza Sanjinés
Crítica de la visón reduccionista
Daya Krishna
(1924 - 2007), fue uno de los investigadores de filosofía más importantes de la
India contemporánea, enseñó en la universidad de Northfield en Estados Unidos,
se desempeñó como director del Departamento de Filosofía de la Rajasthan
University, fue el editor del Journal of
India Council of Philosophical Research, escribió abundantemente, la
mayoría de sus libros están escritos en inglés, pero tiene algunos en sánscrito
como prueba de su voluntad de filosofar en el idioma de los textos clásicos de
la India, sus últimos años los dedicó a editar una versión crítica del famoso
texto de himnos: Rig-Veda. Por otra parte, la obra de Daya Krishna es una de
las críticas más lúcidas del Yoga como sistema filosófico.
Daya
Krishna, trató de interponer el pensamiento lógico y filosófico a la visión
estereotipada del pensamiento de India, a esa que convirtió el estudio de la
filosofía de India en una actividad de anticuario, a esa mirada que venía tanto
desde Occidente como desde el mismo interior de Baratha (nombre en sánscrito e hindi de
India).
Daya Krishna
enfrentó la mirada reduccionista de la filosofía de India, que se enfocaba en
tres mitos: Yajña (sacrificio), Karman (acción) y Moksa (liberación), todos
dentro del marco de una denominada “sabiduría oriental”. Consideraba que este reduccionismo venía de la mano de los
intereses enciclopédicos occidentales y su pretendida superioridad intelectual,
disminuyendo el pensamiento filosófico de India.
Continuidad de la tradición filosófica de India
Su obra
entera es un intento de restablecer la continuidad del pensamiento
contemporáneo, centrado en la política y el cambio social, con el pasado
filosófico de India, es decir, contemplar la India clásica desde las
preocupaciones intelectuales de la actualidad. En esta línea, Daya Krishna se
enfrentó con el pensamiento postmoderno, (por ejemplo, con los llamados
“Estudios de la Subalternidad”), al que criticó duramente como una “respuesta
infantil” al rechazo de la modernidad impuesta, que llevaba únicamente a una
sobrevaloración de la razón occidental y sus valores, conduciendo a un
relativismo tardío, que dio lugar a la culpabilidad y al abandono de la
universalidad y la objetividad.
Su propia
posición filosófica imbricaba lo personal, que podríamos llamar su posición
subjetiva, confirmación de su arraigo y fidelidad al pensamiento clásico de
India, se preguntaba, por ejemplo, cuando estuvo enfermo: ¿Qué es la
enfermedad?, recordando que fue Wittgenstein quien dijo que la filosofía sufre
de lenguaje, así como la literatura era una “enfermedad” de la lengua, la
enfermedad como condición de la vida en todas sus etapas podría ser considerada
también como formando la conciencia, siendo así: la conciencia es la
“enfermedad” de la vida y la vida misma una “enfermedad” de la materia. Del mismo
modo, la imaginación, hoy en día, en que la técnica muestra su rostro más
autoritario, hace que sea muy difícil que la conciencia del hombre se libere de
las enfermedades de la imaginación que se han apoderado de él para obligarlo a
hacer lo que no podría haber imaginado a sí mismo haciendo antes. Eso que se
llamó creatividad se ha dado la vuelta y ahora aprisiona la imaginación del ser
hablante.
Daya Krishna,
siempre se opuso a la visión que los investigadores occidentales tienen de los
expertos en sánscrito, a quienes tomaban como simples informantes, él promovió
el término: Saṃvāda, “diálogo directo” o “debate directo”, abriendo un dialogo
entre iguales con el “pensamiento occidental”, en el que la traducción jugaba
un papel muy importante.
Su obra mayor
Su Opus Magnum es, sin duda, la versión
crítica que editó, junto con expertos en sánscrito, del Rig-Veda, una de las
obras más importantes de la India milenaria, para que su estudio, hasta ahora
parcial, se completara y se pudiera comprender lo que esconde este texto tan
misterioso. Recordemos que una de las diferencias fundamentales entre la filosofía Occidental y el pensamiento de India es que éste último se encuentra muy cerca
de la religión, (de la misma manera que la filosofía Occidental antes del siglo XVII en la tesis de Tola y Dragonetti), experiencia filosófica de India que, tal
como lo plantea Zimmer, excede con mucho la esfera del pensamiento lógico, en
la filosofía occidental no existe tal desborde, no existe una doctrina secreta,
al contrario, se pide que se examinen argumentos sin otra condición que la
inteligencia y el dialogo.
Daya
Krishna, comenzó una nueva lectura de los fragmentos del Rig-Veda, empleando a
expertos en sánscrito, recortó todos aquellos aspectos que pertenecen al
folklore de India y que sólo estorbaban su comprensión cabal, como desmontar el
viejo enigma de los siete sabios y subrayar otros problemas fundamentales, ha
terminado así con la visión estereotipada de esos grandes monumentos escritos,
recobrando su “vida”, fuera de lo convencional u ortodoxo, lo suyo es una contra-lectura, es una invitación a leer
de nuevo estos textos considerados canónicos y reescribir la tradición de
India.
Daya Krishna
escribió también sobre economía, estudios políticos, sobre la cultura popular,
dejó una abundante obra, señaló al filósofo más importante que había producido
India en el siglo veinte: K. C. Battacharya y se lamentaba que muy pocos lo hayan
estudiado seriamente y que su pensamiento, por ejemplo sobre Kant o Hegel,
pasara desapercibido para la mayoría de los estudiosos e investigadores.
Una “muerte deseada”
Daya Krishna
tuvo una “muere deseada” (Iccha-mrtyu),
tal como manda la tradición de los grandes Rishis, expresó que sus ochenta y
tres años era su ultimo cumpleaños y se aseguró que sus dos últimos libros
fueran publicados: su larga introducción a la edición del Rig-Veda y su estudio
crítico sobre Kant.
Una lista
parcial de sus obras podría ser esta:
The Jaipur Edition of the Rg Veda
Comparative Philosophy, Towards a Crititique of
Trascendental and Structural Illusions
The Nature of Philosophy. (Calcutta: Prachi
Prakashan, 1955)
Considerations Towards a Theory of Social Change. (Bombay: Manaktalas,
1965)
“Three Myths about
Indian Philosophy”. En: Diógenes
14, 55 (1966): 89–103.
Political Development. A Critical
Perspective. (Delhi: Oxford University Press, 1979)
The Art of the Conceptual: Explorations in a Conceptual Maze over Three
Decades. (New Delhi: Indian Council of Philosophical Research in association with
Munshiram Manoharlal, 1989)
Indian Philosophy: a Counter Perspective. (Delhi: Oxford
University Press, 1991)
The problematic and conceptual structure of classical Indian thought about
man, society, and polity. (Delhi:
Oxford University Press, 1996)
Indian philosophy: a new approach. (Delhi: Sri Satguru Publications, 1997)
Prolegomena to Any Future Historiography of Cultures and Civilizations. (Delhi: PHISPC and
MRML, 1997)
New Perspectives in Indian Philosophy. (Jaipur and
New Delhi: Rawat Publications, 2001)
Developments in Indian Philosophy from Eighteen Century Onwards:
Classical and Western. (New Delhi: Indian Project of History of Indian Science,
Philosophy and Culture, 2002)
The Nyaya Sutras: A New Commentary on an Old Text. (Delhi: Sri Satguru Publications, 2004)
What is living and what is dead in Indian philosophy?, ed. Daya Krishna and
B.V. Kishan. (Waltair: Andhra University Press, 1978)
India’s Intellectual Traditions: Attempts at Conceptual Reconstructions.
Ed. Daya Krishna. (New
Delhi: Indian Council of Philosophical Research, 1987)
The Philosophy of J.N. Mohanty. Ed. Daya
Krishna and K.L. Sharma. (New Delhi: Indian Council of Philosophical Research
in association with Munshiram Manoharlal, 1991)
Saṃvāda: a Dialogue Between two Philosophical Traditions. Ed. Daya Krishna. (New Delhi: Indian Council of
Philosophical Research, 1991)
History, Culture and Truth: Essays Presented in Honour of D.P.
Chattopadhyaya. Ed. Daya
Krishna and K. Satchidananda Murty. (New Delhi: India Kalki Prakash, 1999)
Bhakti, a Contemporary Discussion: Philosophical Explorations in the
Indian Bhakti Tradition. Ed. Daya
Krishna, Mukund Lath, Francine E. Krishna. (New Delhi: MRML, 2000)
Discussion and debate in Indian philosophy: issues in Vedânta, Mîmânsâ,
and Nyâya. Ed. Daya Krishna. (New
Delhi: Indian Council of Philosophical Research, 2004)
